L’interpretazione di Aristotele<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa ricostruzione del pensiero di Talete si fonda essenzialmente sulla testimonianza di Aristotele, che nel libro Alfa della Metafisica forni\u00adsce una presentazione sintetica delle dottrine dei primi filo\u00adsofi.<\/p>\n\n\n\n
Come abbiamo gi\u00e0 visto per\u00f2 la rilettura offerta da Aristotele \u00e8 problematica perch\u00e9 egli tende a proiettare le proprie concezioni sugli autori precedenti, cercando di porre se stesso come colui che porta a compimento le intuizioni dei suoi predecessori. In ogni caso, Aristotele ricostruisce il pensiero di Talete sostenendo che egli per primo cerc\u00f2 \u00abl’arch\u00e8 della physis\u00bb: proprio per questo merita di essere indicato come il primo dei filosofi.<\/p>\n\n\n\n
Il termine arch\u00e8 significa letteralmente principio, mentre physis signi\u00adfica natura e quindi la traduzione letterale sarebbe \u00abprincipio della natura\u00bb; ma in realt\u00e0 questa traduzione, pur corretta in se stessa, ci farebbe perdere il significato molto pi\u00f9 profondo che le parole gre\u00adche possiedono.<\/p>\n\n\n\n
La parola physis infatti nell’epoca arcaica non indica ancora sem\u00adplicemente la \u00abnatura\u00bb intesa come l’insieme delle cose (in filosofia si chiamano spesso \u00abenti\u00bb) naturali, come piante, animali, sassi, stel\u00adle e cos\u00ec via. Questa parola indica piuttosto la totalit\u00e0 di tutto ci\u00f2 che esiste e quindi non solo ci\u00f2 che \u00e8 materiale ma anche ci\u00f2 che appartiene alla sfera dei sentimenti, dei pensieri, delle divinit\u00e0 e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n
Non solo: la parola physis allude anche all’aspetto \u00abdinamico\u00bb della totalit\u00e0, ossia alla sua caratteristica strutturale per la quale la totalit\u00e0 degli enti (ossia delle cose, ma anche di tutte quelle realt\u00e0 immate\u00adriali che fanno parte della totalit\u00e0) non resta sempre immobile e uguale a se stessa, ma cambia e si modifica: in una parola, diviene.<\/p>\n\n\n\n
Il grande filosofo tedesco del Novecento Martin Heidegger ha rias\u00adsunto queste caratteristiche scrivendo che la parola physis nel suo senso pi\u00f9 antico esprime \u00ablo schiudentesi permanente imporsi della totalit\u00e0\u00bb [Heidegger, Introduzione alla metafisica].<\/p>\n\n\n\n
In questa espressione appare sia la caratteristica per la quale la phy\u00adsis deve essere intesa come la totalit\u00e0 di tutti gli enti esistenti, sia il fatto che le cose appaiano nell’orizzonte dell’esistenza e si imponga\u00adno a noi.<\/p>\n\n\n\n
Per il pensiero arcaico, in altre parole, la natura non \u00e8 qualcosa di statico ma \u00e8 un processo con il quale gli oggetti che ci circondano si rendono evidenti, manifesti, visibili e si impongono quindi alla nostra coscienza.<\/p>\n\n\n\n
Il termine arch\u00e8, invece, che ha la stessa radice del verbo greco archeomai, che significa \u00abcomandare\u00bb) designa il \u00abprincipio\u00bb e l\u2019origi\u00adne di tutto ci\u00f2 che esiste.<\/p>\n\n\n\n
Qui la parola \u00abprincipio\u00bb non va intesa in senso puramente tempo\u00adrale, ossia come \u00abci\u00f2 che sta all’inizio di una serie\u00bb. La parola \u00abar\u00adch\u00e8\u00bb indica semmai l’origine, ci\u00f2 da cui il resto \u00e8 scaturito e insieme \u00e8 sostenuto e guidato.<\/p>\n\n\n\n
Cercare l’\u00abarch\u00e8 della physis\u00bb vuol quindi dire cercare quel \u00abqualco\u00adsa\u00bb che regge, spiega e giustifica la totalit\u00e0 delle cose esisten\u00adti.<\/p>\n\n\n\n
Secondo Talete l\u2019arch\u00e8 della physis \u00e8 l\u2019Acqua, non intesa come quella che si beve ma come l\u2019Acqua divina che sarebbe l\u2019origine di tutto.<\/p>\n\n\n\n
Anassimandro<\/strong>
Anassimandro viene considerato un discepolo di Talete, anche se non possiamo stabilire quali fossero i veri rapporti tra i due. Secon\u00addo la testimonianza di Aristotele egli riprese e svilupp\u00f2 il problema dell’arch\u00e8 della physis, ma giungendo a una soluzione differente ri\u00adspetto a quella del suo maestro.<\/p>\n\n\n\nPer lui infatti l\u2019arch\u00e8 non pu\u00f2 essere n\u00e9 l\u2019acqua, n\u00e9 un qualsiasi altro elemento, ma deve essere qualcosa di indefinito e illimitato: solo a questa condizione l’arch\u00e8 pu\u00f2 essere in grado di dare origine a tutte le cose.<\/p>\n\n\n\n
Questo principio \u00e8 \u00e0peiron, una parola greca che letteralmente si\u00adgnifica indeterminato, illimitato.<\/p>\n\n\n\n
Dall’\u00e0peiron, primordiale e indeterminata, ha origine l\u2019intero univer\u00adso, composto di contrari: dall\u2019\u00e0peiron tutte le cose nascono e in esso di nuovo si dissolvono. La totalit\u00e0 viene ad essere abitata in questo modo da un dualismo radicale: l\u2019indefinito (\u00e0peiron) e il finito (i contrari).<\/p>\n\n\n\n
Il mondo concreto della nostra esperienza \u00e8 formato infatti da un insieme di elementi contrari, da intendersi in modo molto semplice (caldo\/freddo, notte\/giorno, estate\/inverno\u2026). I contrari tendono a sopraffarsi l\u2019un l\u2019altro, commettendo cos\u00ec una \u00abingiustizia\u00bb, come dice il frammento di Anassimandro che \u00e8 arrivato fino a noi e che costituisce, tra l’altro, il primo testo \u00abfilosofico\u00bb a nostra dispo\u00adsizione. Questa ingiustizia deve essere scontata con la morte dello stesso elemento che ha compiuto la sopraffazione.<\/p>\n\n\n\n
La ragione profonda di questa lotta continua per\u00f2 \u00e8 rappresentata da una ingiustizia ancora pi\u00f9 profonda, che consiste nel fatto ogni singolo contrario per esistere deve staccarsi dall’\u00e0peiron, allontanandosi dal principio che tutto regge. Per ci\u00f2 il mondo, nato da questa ingiustizia originaria, non pu\u00f2 che essere a sua volta luo\u00adgo di lotta e di ingiustizia.<\/p>\n\n\n\n
I primi contrari che si sono distaccati dall’\u00e0peiron (forse a causa di un forte movimento rotatorio di quest’ultimo, simile a quello della ruota del vasaio) sono stati secondo Anassimandro il caldo e il freddo: il primo si sarebbe disposto all’esterno, racchiudendo l’elemento freddo, il quale, essendo anche umido si sarebbe in parte asciugato diventando terra.<\/p>\n\n\n\n
La tensione esistente tra i due elementi li avrebbe fatti scoppiare, producendo da una parte una serie di anelli concentrici di fiamme attorno al nucleo centrale di terra, e dall’altra una serie di strati compatti di vapore che avrebbero lasciato apparire solo da piccolis\u00adsime aperture la luce del fuoco: queste aperture sono ci\u00f2 che noi chiamiamo stelle.<\/p>\n\n\n\n
Anassimene<\/strong>
La filosofia di Anassimene, ultimo esponente della scuola ionica per cronologia, \u00e8 strettamente legata a quella dei suoi prede\u00adcessori: Talete ed Anassimene, suo maestro. Secondo Anas\u00adsimene l’arch\u00e8 della physis \u00e8 l’aria, indefinitamente estesa e capace di condensarsi, trasformandosi progressivamente in acqua e poi in terra (si pensi al processo di condensazione del vapore e a quello di congelamento).<\/p>\n\n\n\nL’importanza di questa intuizione, apparentemente cos\u00ec banale, sta nel fatto che per la prima volta viene fornita una spiegazione in qualche modo \u00abquantitativa\u00bb della trasformazione: le cosa cambiano perch\u00e9 aumenta (o diminuisce) il loro grado di compressione.<\/p>\n\n\n\n
Un’altra considerazione importante sta nel fatto l’aria \u00e8 l’unico ele\u00admento che non apparentemente ha bisogno di un sostegno per esi\u00adstere, e l’arch\u00e8 deve essere appunto qualcosa che esiste indipenden\u00adtemente da ogni altra cosa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La “filosofia” nasce in una citt\u00e0 di frontiera, crocevia di culture diverse.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":537,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[121],"tags":[118,119,120,116,117],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/519"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=519"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/519\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":533,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/519\/revisions\/533"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/media\/537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ariannascuola.eu\/fda\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}